夏季训练

“所分得的分”是指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业（书十四1）。这丰富、包罗万有的美地，要分给以色列人。以色列人不仅进入美地，他们更分得了那地的一分。每个支派都得着了一分土地，作他们的产业，他们得以在其上劳苦、享受、生活。对以色列人而言，这地就是一切。这片在中东地区不算大的土地，人人皆为其争战；一切的争战都聚焦于谁能据有那地。神所赐给犹太人的是物质的地，但如今神已将美地所预表的基督分给我们。在旧约的预表里，神将美地分给祂的子民；在新约里，正如保罗在歌罗西一章十二节所说，父神叫我们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。

新约信徒所分得的分，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督作为赐生命的灵（西二6~7，加三14）。我们需要看见，丰富的美地不仅预表包罗万有的基督，更预表包罗万有的基督作为赐生命的灵。歌罗西二章六至七节说，我们“既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，……就要在祂里面行事为人”。这是指着以色列人在据有美地时的经历。如今我们接受的不是物质的土地，而是主耶稣基督；祂是那地的实际，我们在祂里面已经生根，并正被建造。

不仅如此，加拉太三章十四节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”在这里，保罗把亚伯拉罕的福，就是那地，等同于所应许的那灵。这位包罗万有的基督，已经经过过程并终极完成为赐生命的灵；这就是美地所预表的。包罗万有的基督如今成了赐生命的灵，就是美地的实际。

如果我们要享受并经历包罗万有的基督作美地，就需要看见这位基督今天乃是赐生命的灵。祂是终极完成的灵，实际的灵。美地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树（申八8），预表基督不同方面的丰富。我们若仅仅知道美地预表包罗万有的基督，就无法取用其中的丰富。这如同我们进到杂货店，看见琳琅满目的货品，却无法取用或品尝。然而，保罗告诉我们，神应许亚伯拉罕的福，乃是美地，作包罗万有之基督的预表；这福在基督耶稣里临到外邦人，就是所应许的那灵（加三14）。我们若要实际经历基督这一切的丰富，就必须操练我们的灵。

我们的灵有赐生命的灵居住在其中，并与其调和。赐生命的灵就是基督的实际，包含祂追测不尽的丰富。我们要转向我们的灵，呼求：“哦，主耶稣！”并向主祷告：“主啊，我要转向我的灵，从我的心思、情感、顽梗的意志转向我的灵。”只要我们这么作，立刻就能享受这位基督作小麦、作大麦、作石榴树。我们不需要向天上的基督祷告，因为今天这位基督乃是那灵，住在我们里面，与我们调和，与我们是一。

几十年来，这分职事一直教导我们要操练我们的灵；在这点上，我们需要再次得更新并得加强。操练灵不在于我们的音量有多大，乃在于操练我们里面的人。当我们祷告、参加聚会、供应话语或聆听话语时，都需要操练灵并释放灵。这灵乃是一切。在基督这美地上行事为人，意即我们要在灵里，照着灵生活行动；这是全本圣经最中心的一件事（参“在灵和真实里的召会生活”，一四〇至一四一页）。我们若不在灵里，即使我们有一切知识和发表，基督对我们仍不会是真实的，我们也无法建造基督的身体。今天我们不仅需要转变，更需要被削减，从许多肤浅表面的事，简单地转回到灵里，享受那灵同我们的灵。

奶和蜜是动物生命与植物生命的调和，是基督生命的两面—救赎的一面和生产的一面（申八8，二六9，参约一29，十二24）。神将那地描述为流奶与蜜之地，是很有意义的，含示动物生命和植物生命的调和。奶与蜜是两种生命结合而成的产品。奶产自吃草的牛，蜜由蜜蜂采花蜜而成（出三8注2）；这两种生命都包含在美地的丰富里。

我们必须“在光中”，好在包罗万有之基督救赎与生产这两面享受祂作美地（西一12，彼前二9，赛二5）。保罗在歌罗西一章十二节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”我们若要享受所分得的分，丰富的分，就需要在光中。按照圣经，光是极其重要的，是神复造中的基本因素（创一3~5）。光也是神子民在神面前行事为人的一个必要条件；你若要与神同行，就需要知道什么是光（弗五8，赛二5）。

在创世记一章，撒但背叛并败坏这地后，神的灵临到，并恢复受到破坏且堕落的宇宙。神在创造其他生命之前，第一件事就是创造光。整个宇宙都在黑暗中，但神说，“要有光，就有了光，……这是第一日。”（3、5）到了第四日，神又进一步造了光体；神说，“天上穹苍之中要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁；……是第四日。”（14、19）日、月、星是更扎实的光。为着我们属灵生命的发展，在神圣生命里长大以至于成熟，就需要“第四日”更大、更强的光。

约翰一书告诉我们：“神就是光，在祂里面毫无黑暗。”（一5）若有人说他与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话（6）。我们在黑暗里，就无法与神交通。光乃是神的同在，我们若要享受所分给我们的分，就必须在光中。因此，我们都要向主祷告：“主啊，拯救我脱离一切的黑暗。”在歌罗西一章十三节，保罗告诉我们：“祂拯救了我们脱离黑暗的权势。”我们在黑暗里，就不可能享受包罗万有之地上所分给我们的分。撒但会利用许多属世的事物、娱乐，甚至是属灵的事物来拘禁我们。这次训练第一篇信息指出，我们需要从许多事物转向基督，甚至从我们所读的话，所作的工，转向基督。你能相信有人是在黑暗里作神的工么？有人会在黑暗里读圣经么？这是有可能的。主对法利赛人说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”（约五39~40）法利赛人查考圣经是在黑暗里。大数的扫罗以为自己在事奉神，为神作许多的事，其实是在黑暗里。这黑暗的权势拘禁了许多人。我们若要享受所分给众圣徒的分，就需要被带进光中，这光能驱尽一切的黑暗。

当主耶稣成为肉体来到地上，在外邦人的加利利行走，祂就是那大光；无论祂到哪里，哪里就有光（太四15~16）。整个世界满了在黑暗中死荫里的人。当人初次听见福音的话，光就进来，黑暗就渐渐除去；不知不觉的，全人都明亮了。人得救后，就开始享受那光，实在喜乐。也许他不太明白圣经，但他一呼求主名，光就在他里面兴起，黑暗就被驱尽。过了一段时间，有人可能告诉他说，“你是基督徒，你该作这个，不该作那个。”当他试图要作一个好基督徒时，黑暗又回来了；因为一切的规条和仪文，都会打岔人，使人离开神的同在。不要以为只有不信者会在黑暗里；信徒若不操练灵，不活在神的同在里，即使在读圣经，或作神的工，也可能是在黑暗里。我们若要在主的生命里往前并长大，就该向主祷告：“主啊，拯救我脱离一切的黑暗。主，你是我的光，保守我在你的光中，使我得见光。”

光是极其重要的。在物质一面，光是为着生产生命，生命不能在黑暗里生长，生命需要光才能生长。在第一日，神说要有光，这是不确定的光（创一3）；第四日创造了光体（16，诗一三六7~9），来管理昼夜。光有这些功用：（一）光带进照耀；（二）光来了，就使光暗分开；（三）光是节令、日子、年岁的记号；（四）神命定光体来管理昼夜。

因此，每一次的转换，都是神的光临到我们的结果。并且，有些地方我们不去，有些事我们不作，是因为我们受光的管理。“人落在争执中，都是因为在黑暗里。越在黑暗里的人，越是只看见别人不对；越在光中的人，越看见自己的错。所有批评人的人，都是在黑暗里。人若一直看见别人的错，而不认识自己的错，就证明他是在黑暗里。神是光，与神有交通的人必是在光中。”（李常受文集一九五五年第一册，五五八页）因此，我们要享受所分给我们的分，就必须在光中。

神是光（约壹一5）；神的话是光（诗一一九105、130）；基督是光（约八12，九5）；基督的生命是光（一4）；信徒是光（太五14，腓二15）；召会是灯台发光照耀（启一20，诗七三16~17）。阿利路亚！如今我们都在光中。耶稣是世界的光，我们也是；我们甚至是灯台发光照耀。人落在黑暗中，是极其可怜的。例如，你刚与人争吵，然后来到聚会中，手上拿着《晨兴圣言》，预备好要作很多事，但里面却感觉自己在黑暗中。你也许可以勉强说几句话，但你知道，你头顶上一片阴霾。我们需要在光中，才能享受所分给我们的分。不要与光争执；没有光的时候，就需要悔改，回到神同在的光中。

我们必须吃神的话，好在包罗万有之基督救赎与生产这两面享受祂作美地；神的话是奶给我们喝，是蜜给我们吃（约六57、63、68，彼前二2，诗一一九103，结三3）。我们借着享受基督作流奶与蜜之地，就被祂这奶与蜜所构成—“我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶。”（歌四11上）奶和蜜是我们每日的供给，我们需要喝奶吃蜜。以赛亚七章十四至十五节预言要来的弥赛亚，就是以马内利；祂为童女所生，并要吃奶酪与蜂蜜，直到祂晓得弃恶择善的日子。倪柝声弟兄有一篇信息“拣选的能力”（倪柝声文集第一辑第十七册，一二四至一三六页），就是引用这处经文，说到主耶稣作为以马内利，乃是吃奶酪与蜂蜜，直到祂能够弃恶择善的日子。每天我们都面临许多抉择，我们需要拣选神的旨意，而拣选的能力是在于我们吃奶与蜜。主耶稣为何能够拣选父的杯，而不保留自己的性命？这拣选的能力乃在于祂吃奶与蜜。倪弟兄指出，历代以来，有许多殉道者愿意牺牲自己的性命；他们选择与神的旨意站在一起，是因为他们一直吃奶与蜜。奶酪是指最丰富的恩典，蜂蜜是指最甘甜的爱。每天我们享受丰富的美地，就是包罗万有的基督作奶与蜜；祂乃是最丰富的恩典，最甘甜的爱，叫我们有能力拣选神的旨意。

借着享受基督作流奶与蜜之地，我们甚至要被祂这奶与蜜构成。你所吃进来的基督，就是奶与蜜的基督，至终叫你成了奶与蜜。雅歌四章十一节是很好的图画，给我们看见佳偶是如何享受良人作最丰富的恩典和最甘甜的爱，至终被奶与蜜充满，以致嘴唇滴下新蜜，舌下有蜜有奶。

蜜叫衰颓的人得着苏醒，奶喂养新蒙恩的人。寻求者里面所蕴藏的是这样大量的丰富，好像食物在舌下，可以随时将基督的丰富分给需要的人（赛五十4，太十二35~36，路四22，弗四29~30）。佳偶享受基督作奶与蜜，就被奶与蜜所充满、构成，然后用她所得着的喂养人。基督的丰富乃是蕴藏在她舌下，就如以赛亚五十章四节所说“受教者的舌头”。我们享受基督作奶与蜜，与操练我们的舌头有关。雅各书说到要勒住我们的舌头，不要放纵、随意地说话（一26，三5~9）。要有蜜与奶储藏在舌下，能以供应人，我们的舌头就需要被圣别、受限制，特别是不要说闲话；因为人所说的每句闲话，在审判的日子都必须供出来（太十二36）。我们若要有宝藏储藏在里面好能供应人，就需要在运用舌头这件事上有操练，不要说闲话、空洞的话。我们要像主耶稣一样，口里出来的尽是恩言，叫人得着供应而被建造。

这一种甘甜，并非在短时间内就可以产生的，乃是经过长时间的采集，经过里面的运动，并且谨慎地收藏才有的（歌四16，林后十二7~9）。奶与蜜需要每天的采集。每早晨我们来到主面前，借祷读主的话，让祂的话在我们里面起作用，使所采集的话得以运行、消化，并在我们里面得着通路，能以达到我们内里的各部分。这就是谨慎的收藏，好叫这些丰富构成到我们里面，使我们有受教者的舌头，用言语扶助疲乏的人。

歌罗西二章八至十五节，对基督作为土壤有完满的描述和说明，在这土壤中我们一无所缺；当我们花时间吸取祂这包罗万有的土地时，这几节经文里的事实就成为我们的经历。这段经文列出我们已在其中生根之土壤里一切的元素。“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。”（8）保罗劝戒信徒，既已在基督里生根，就要在祂里面行事为人，并吸取祂的丰富；信徒们需要谨慎，不要被一切的哲学、人的传统，和世上的蒙学打岔而离开美地。当时的歌罗西召会有了文化的难处。文化是人类最高的发明，是人类生活最高的一面。文化不是有罪的，但满了世上的元素、蒙学和传统。人的传统和世上的蒙学是文化基本的元素，叫信徒受打岔离开基督自己。我们需要从许多外在的事物，包括美好、属灵的事物，在基督以外的事物，转向基督。我们需要操练灵接触主，不然，甚至地方召会中的传统和习惯，对我们很熟悉的事物，也会使我们不知不觉被带离对基督的享受。我们需要谨慎，不要让这一切事物把我们掳去，倒要深深地生根于基督这丰富的土壤，吸取其中一切的元素。

我们必须花时间享受主这包罗一切的土地，使基督这丰富土壤的一切元素，都能被吸取到我们里面，好叫我们在经历中，在祂里面得了丰满（10上，四2）。这是一件经历的事。既然我们已经在基督这土壤里生根，现今该如何享受我们所分得的分？乃是借着花时间吸取土壤里一切的元素；这无法在短时间内完成。