夏季训练

圣经中有五大奥秘。第一，宇宙的奥秘就是神，祂是宇宙的意义和目的（创一1，启四11，弗三9）。启示录四章十一节说，“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。”这节圣经告诉我们，一切受造之物都是出于神心里的奥秘。神创造一切造物，都有其原因和定旨；但在某一个时候之前，祂从未把原因告诉人。直到新约的时候，祂才向祂的圣徒显明这事。我们都包括在其中，我们难道不想知道这奥秘么？以弗所三章九节说，“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”是谁创造了万有？在创造者心里有一个奥秘，我们应该渴望要知道。

第二，人的奥秘也是神（创一26，亚十二1，林前二11）。我们常听到人作见证，他们之所以向福音敞开，就是因为体会到自己是个奥秘，不知道自己为何存在。诗篇一百三十九篇十四节说，“因我受造奇妙可畏。”人受造是何等的奇妙。神造人，必定有祂更深奥的思想，但人不懂。人的存在，一定是非常有意义的。人是个奥秘；这个奥秘的答案就是神。

第三，神的奥秘就是基督（西二2）。

第四，基督的奥秘就是召会（弗三4，西四3）。人要认识神，就必须来寻找基督；要认识基督，就必须来到召会。人必须认识召会，看见召会，才能认识基督。在以弗所三章四节，保罗说，“你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟。”然后，保罗接着在五至十一节说到召会，因此基督的奥秘就是召会。

第五，召会的奥秘乃是基督的生机体，就是基督的身体作基督的扩大（一22~23，四4、16，五30、32）。召会的奥秘就是基督的生机体。许多人以为召会是指一栋物质的建筑物。有些人比较进步，就说召会不是物质的建筑物，而是一群人。但即使如此，召会就真的只是一群人么？什么是召会的实际？召会的实际乃是基督的身体。你看见召会是基督的身体，就知道什么是真正的召会。因为基督作为神的奥秘，是这身体的头，而召会作为基督的奥秘，是这头的身体。合起来说，基督与召会就是极大的奥秘。

在以弗所书中，“奥秘”是一个重要的辞。在永远里神计划了一个意愿，但这意愿隐藏在祂里面，乃是个奥秘（一9）。

神隐藏的定旨是个奥秘，这奥秘在我们调和之灵里的揭示，就是奥秘的启示（三3、5）。保罗讲到启示这件事时提到灵，说，这奥秘是“在灵里启示祂的圣使徒和申言者”（5）。关于“在灵里启示”这件事，我要请你们注意两处经文。首先，林后三章十六节说，“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”许多人熟悉这经文。我们要得着启示，就该祷告：“主，现在我将心转向你，除去所有的帕子，我要看见你，看见你是神的奥秘。主，我没看见，我不懂，我不了解也不明白。所以，主，我将心转向你。”其次，以弗所一章十七至十八节说，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望。”我们也该这样祷告：“主，我要操练我的灵，赐给我智慧和启示的灵。我要看见在我灵里的事。求你光照我的心眼，使我的心眼得开，能看见这奥秘。”

神的奥秘乃是祂隐藏的定旨，这奥秘有一个经纶─奥秘的经纶（三9）。

基督是个奥秘，召会作为基督的身体彰显基督，乃是基督的奥秘（4，西四3）。

基督与召会是一灵，这是极大的奥秘（林前六17，弗五32）。我们把神的奥秘─基督，以及基督的奥秘─召会这两件事摆在一起，就成了保罗在以弗所书所说那极大的奥秘。为此我们需要启示。这奥秘的启示开始于马太十六章。在那里主带门徒们远离耶路撒冷，到了该撒利亚腓立比的境内，就问他们说，“人说人子是谁？”他们说，有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。祂对他们说，“你们说我是谁？”西门彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”耶稣回答他说，“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”（13~17）主说父启示了彼得，意思是父把神的奥秘─基督─启示给彼得，使他看见耶稣就是基督，是活神的儿子。在福音书里，许多人因耶稣说自己是神的儿子而感到不悦（参太二六63~68）。圣经说到神的儿子，乃指祂是父的彰显。以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父。”父向彼得启示基督是神的奥秘。彼得回答主的问题后，主就对他说，“你是有福的。”（太十六17）然后主继续说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”（18）在此是子向彼得启示了召会作基督的奥秘。所以在十六章，父启示子基督是神的奥秘，然后子启示召会是子基督的奥秘。

这两个奥秘的揭示，包括三个步骤，就是预言、应验以及启示。关于子的预言，以赛亚书说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。”（九6）又说，“必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”（七14）借着耶稣出生于伯利恒，这预言得着了应验（太二1）。然而大部分人不认识耶稣就是神的奥秘，以至于他们虽然看见祂，却说祂是木匠的儿子（十三55）。他们不仅没有启示，没有看见耶稣就是旧约预言的那一位的应验，甚至还藐视祂说，“这不是那木匠么？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？祂妹妹们不也是在我们这里么？”（可六3）另外有些人似乎好一点，说祂是施浸者约翰，说祂是申言者（参太十六14）。这些人虽没有藐视祂，但也不过认为祂是个比较伟大的人而已。这些人都没有看见耶稣是基督，是神的儿子，是神的奥秘。

马太十六章不仅说到父启示了基督，也说到子基督启示了召会。在十八节主说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”这关于召会的预言，在五旬节那天得着应验（徒二1~4）。即便如此，在五旬节那天，人还是不了解召会的事。他们看见门徒们被圣灵充溢，就讥诮他们是被新酒灌满（13）。到了行传四章，彼得和约翰被议会捉拿并审问，他们只知道彼得和约翰是没有学问的平民（1~7、13），这是因为他们没有召会的启示。

乃是直到保罗的时候，人才开始认识召会这奥秘。保罗说，“就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟。”（弗三3~4）我们可以用一个例子来解释预言、应验和启示这三个步骤。假设我说我要把一本圣经送给某位弟兄，这乃是“预言”。有一天，我把圣经放在外套里，来找这位弟兄，这乃是“应验”。我见到弟兄就对他说，“我有一本圣经要送给你。”这位弟兄点头表示知道，却还没有看见圣经。直到我把圣经从外套里拿出来交到他手中，他看到并收下，这才是“启示”。今天的光景也是如此，人看不见耶稣是基督，是神的奥秘，所以需要启示。关于召会的预言已经应验，但人还是看不见，不知何为召会，以为召会仅仅是一栋建筑物，所以也需要启示。愿主开我们的眼睛，使我们能看见神的奥秘和基督的奥秘。

包罗万有的基督是神的奥秘（西二2）。神自己是个奥秘，基督是这奥秘的奥秘。“神的奥秘”指明无法理解且解释不来的事物。

包罗万有、延展无限的基督作为神的奥秘，是神的解释、说明和彰显─神的话（约一1、14）。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”在此我们看见，基督是神的奥秘，意思是基督乃是神的解释和表明。基督是神的话，祂解释、说明、彰显并表明神。我们都知道神是爱。人若要认识什么叫作神是爱，就需要去看耶稣。在路加七章，耶稣遇见一列送葬的队伍，是一个寡妇失去了她独生的儿子。耶稣看见那寡妇，就对她动了慈心，于是上前按着棺杠，吩咐那青年人起来，并把他交给他母亲（12~15）。这给我们看见什么叫作神是爱。

什么叫作神是光？只要看看耶稣就知道。在约翰八章，经学家和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来见耶稣。主对他们说了几句话，光就照亮了（3~12）。甚至祂也是义。在七节祂说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。”所有人的良心都被这话摸着，就从老的开始，一个一个的出去了。这乃是话中之光照耀出来的结果。神也是圣，祂与世俗有别且没有搀杂，我们看耶稣就知道。二章记载有一天耶稣到殿里去，看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，就拿绳子作成鞭子，把众人连羊带牛都赶出殿去。祂为神的家心里焦急，如同火烧（14~17）。这乃是神的圣在基督耶稣这人身上运行并彰显出来。人若想要看见神，就要看这位基督，因为祂把神彰显并显明出来了。

一切智慧和知识的宝藏，都藏在这位是神的奥秘之包罗万有、延展无限的基督里面（西二3）。在歌罗西的召会生活中，有了文化的搀杂，使他们受到打岔。这些文化的元素包括宗教，就是与犹太教的规条并与仪式有关的禁欲主义，以及哲学，就是与智慧派并与敬拜天使有关的神秘主义。在二章六至七节保罗说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造。”他告诉歌罗西人，他们已经生根在基督这土壤里。一切智慧和知识的宝藏，都藏在基督里面，这位基督就是他们所需要的智慧和知识。然而，歌罗西信徒已经从基督里被移植出来，种到别的土地上了。

智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关（弗一8、17）。神是智慧和知识的独一源头（罗十六27，十一33）。这是关于基督与召会之神圣经纶的属灵智慧和知识（弗一10，三9，五32）。智慧和知识也是指神一切的“故事”说的。这一切关乎神故事的智慧和知识，都藏在这位是神奥秘的基督里面（西二2~3）。

“神格一切的丰满”乃指整个的神格，完整的神（西二9）。“神格”一辞有力的指明基督的神格。神格既包含父、子、灵，神格的丰满就必是父、子、灵的丰满（太二八19，林后十三14）。当主耶稣来到地上行走，人并不认识祂；然而，神格一切的丰满都有形有体地居住在基督这人里面。基督是神格丰满的具体化身，这意思是，三一神的丰满有形有体地居住在基督里面（西二9）。这含示基督在祂人性里所穿上的肉身，指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面（约一14，罗八3，来二14）。在基督成为肉体以前，神格的丰满乃是居住在作为永远之话的基督里面，但不是有形有体地居住在祂里面（约一1）。从基督成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里（腓三21），从今时直到永远。

三一神成为人，不仅以人的身分在地上过为人生活，也以人的身分经过死、复活、升天并登宝座。所以行传七章记载，当司提反殉道时，他说，“看哪，我看见……人子站在神的右边。”（56）马太二十六章也说到，当主耶稣在议会受审时，祂回答说，“从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”（64）这位人子，神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面。主耶稣复活的那晚来到门徒所在的地方，向他们显现，并向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十19~22）在路加二十四章，主在复活里向两个往以马忤斯去的门徒显现，并为他们解开圣经。之后，主又向其他的门徒显现，他们却惊惶害怕，以为看见了灵。祂说，“摸我看看，灵没有肉没有骨，你们看我是有的。说了这话，就把手和脚给他们看。”他们正觉得希奇的时候，耶稣说，“你们这里有什么吃的没有？”他们便递给祂一片烧鱼（36~42）。这给我们看见，神格一切的丰满有形有体地居住在主里面；主没有舍弃身体，祂是有人的身体，但那是一个得荣耀的身体。赞美主，丰满居住在祂里面。

这是何等的福音！歌罗西二章十节说，“你们在祂里面也得了丰满。”意即一切的丰满在主里面，而我们能在祂里面得着丰满，我们能享受这丰满。我们要知道，丰满就是神的丰富满溢出来，给我们得着并经历。

歌罗西二章九节的“丰满”不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。丰富是一样东西的量，而丰满是一样东西流出来、溢出来，成为那样东西的彰显。那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显。神的丰满就是神的丰富满溢出来了，这满溢出来就是神的彰显。神格的丰满乃是神格的彰显，就是神所是的彰显（9）。

正如一个器皿里装着丰富的内容，若没有满溢出来，就没有丰满，因为人看不到里面丰富的内容。当主在地上行走时，乃是带着神的满溢来行走，所以人看见祂，就看见了神。马可五章说到一个患了十二年血漏的妇人，“她听见耶稣的事，就从群众后面来摸耶稣的衣服。因为她说，我只要摸着祂的衣服，就必得拯救。于是她血漏的源头立刻干了，她便觉得身上的灾病得了医治。”（25~29）她还没有与主谈话，只是摸了主的衣服，就得医治。这是因为主有神的丰满，祂在各方面把神都涌流、满溢出来。我们从这幅图画看见，“从祂的丰满里我们都领受了。”（约一16）神格是在旧造（宇宙）中并在新造（召会）中得着彰显（西一15、18）。

当神的儿子成为肉体成了一个人，在祂身上有神的丰满，而我们从这丰满里都领受了（约一14、16）。约翰一章十六节里的“恩”不是指丰富的恩，乃是指丰满的恩；丰富的恩是在神里面，而丰满的恩是在基督耶稣里（西二9）。我们所领受的恩典乃是丰满的恩典；从我们得救时开始，我们就可以恩上加恩地领受。约翰一章十六节的“恩上加恩”可比作滚滚海涛，一波接着一波，绵绵不绝。我们已经被放到这位基督里；祂已经是我们的分。这就是我们认识神的方法。基督是神的奥秘，祂使神对我们成为可认识的；祂是神满溢出来给我们，所以从祂的丰满里我们都领受了。

神格一切的丰满都有形有体地居住在基督里面；作为在基督里的信徒，我们在基督里得了丰满（西二9~10）。十节的“丰满”，原文含完备，完全意。因着一切的丰满都居住在基督里，又因为我们已经被摆在祂里面，所以我们也就得了丰满，充满一切神圣的丰富（林前一30，弗三8）。我们都被摆在基督里，就如林前一章三十节说，“你们得在基督耶稣里，是出于神。”

我们需要充分地领悟我们在基督里所有的，并运用信心，好有分于我们在基督里所有的一切（弗三17）。我们需要在悟性上对这一切的事有充分的确信。我们需要求主使我们的眼睛得开启（路二四31），来认识基督；也需要求主使我们的心眼蒙光照（弗一18），看见启示，使我们能有充分的确信。我们要认识基督是神的奥秘，神格一切丰满都有形有体地居住在祂里面。现今基督在我们里面，我们也在基督里面得了丰满。

这丰满是包罗万有的，因此这丰满为我们成就了一切，完全满足并供应我们，且使我们得了丰满，得以完全并完备（西二9）。我们有包罗万有、无穷无尽的丰满，这丰满有形有体地居住在基督里面，并且我们在祂里面，也得了丰满（弗三8，西二9~10）。这是整篇信息的总结，也是经历基督作神奥秘的关键。（R. A.）