二〇二五年感恩节相调特会

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主的名是我是，……我们需要什么，主就是什么。我们若需要救恩，祂自己就是我们的救恩。我们有一张金额栏空白的签名支票，我们可以填写我们所需要的一切。我们若需要一元，可以填写一元。我们若需要一百万元，可以填写一百万元。……这支票包括我们所需要的一切。你需要什么，耶稣就是什么。你需要光、生命、能力、智慧、圣别或公义么？耶稣自己就是光、生命、能力、智慧、圣别和公义。我们所需要的一切，都能在耶稣的名里找到。这奇妙的名是何等高超，何等丰富！

耶稣这名包括的第一个元素是耶和华，第二个元素是救主。耶稣是耶和华救主，是拯救我们脱离一切消极事物的那位：脱离我们的罪，脱离火湖，脱离神的审判，并脱离永远的定罪。……我们若恨恶脾气，祂会拯救我们脱离脾气。祂拯救我们脱离撒但邪恶的权势，脱离日常生活中一切缠累我们的罪，并脱离一切辖制和嗜欲。阿利路亚，祂是救主！

耶稣不仅是救主，祂自己也是我们的救恩。不要求祂给你救恩。反而你该说，“主耶稣，来作我的救恩。”耶稣绝不会给你救恩，祂要来作你的救恩。我们信徒不领悟我们多么需要蒙拯救。每天、每时甚至每刻，我们都需要从一些事物中蒙拯救。……在生命里长大是什么意思？在积极方面，在生命里长大就是进入基督所是的丰富。在消极方面，就是蒙拯救脱离某些事物，或弃绝某些事物。虽然我们是微小的人，但我们已积存了许多消极的事物。也许你不领悟你已积存了多少消极的事物。无论我们去哪里，我们都搜集东西。我们拾起许多消极的事物，养成许多需要蒙拯救脱离的习惯。当你读到这里，你也许不觉得需要蒙拯救脱离什么事物。然而，假定你忽然被提到诸天之上。你若现在被提到诸天之上，你会立刻觉得需要许多的拯救。在生命里长大，就是蒙拯救脱离一切不需要的事物，脱离我们生活所不需要的一切。你若有光，有第四天光的暴露，你会说，“主，拯救我！”在这样的时候，我们领悟耶稣真是耶和华作我们的救主，和我们的救恩（马太福音生命读经，七八至八○页）。

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耶稣的名是给我们浸入的（徒八16，十九5）。……名字需要人位，名字就是人位。没有人位，名字毫无意义。浸入耶稣的名，意思就是浸入祂的人位里。

耶稣的名也叫我们得救。行传四章十二节说，“在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”……耶稣的名是拯救的名。

彼得在圣殿门口遇见一个瘸腿的人，就对他说，“金银我都没有，只把我所有的给你：我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走！”（徒三6）那人立刻得着医治。然后彼得对百姓说，“在拿撒勒人耶稣基督……的名里，……这人才站在你们面前健康完好。”（四10）这证实耶稣的名也是医治的名。我们可以呼求耶稣的名，好从各种疾病得医治。

耶稣的名已经赐给我们，使我们被洗净、圣别并称义（林前六11）。我们是被玷污的人，在耶稣的名里并借着神的灵，得了洗净、圣别并称义。……名与人位和那灵有密切的关系。……那灵是这名的人位，这名的实际。所以这名能洗净我们、圣别我们并称义我们。那灵与这名是一。耶稣是主的名，那灵是主的人位。当我们呼叫一个真人的名字，那人就来了。耶稣的名联于那洗净我们、圣别我们并称义我们的人位。这不仅仅是道理或理论，乃是实际。当我们信入耶稣的名，被放在耶稣的名里，我们就被放在活的人位里，就是被放在圣灵里。这圣灵洗净我们、圣别我们并称义我们。

耶稣的名是给我们呼求的（罗十13，林前一2）。……凡呼求主名的，就必得救（罗十13）。……你传福音时，不要费尽力气去改变人的想法，却要帮助他们从里面深处开启他们的全人、他们的心和他们的灵，并用他们的口呼求耶稣的名。你若帮助初信者这样呼求耶稣的名，就会为那灵敞开大门，让祂进来。……你呼求耶稣的名十次以后，就会在诸天之上。你的罪会得着赦免，你的重担会消除，你也会得着永远的生命。你会得着一切。

甚至一个多年的信徒要摸着主耶稣、享受主耶稣、分享主耶稣的事物，最好的方法不是说很多，乃是到主面前去呼喊：“耶稣！耶稣！主耶稣！”……许多时候，我们的话太虚空，更好是只呼求“耶稣”。你若呼求祂的名，你会尝到祂并享受祂。耶稣的名是奇妙的名。我们都需要呼求祂（马太福音生命读经，八一至八四页）。

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耶稣的名也是给我们聚集归入的（太十八20）。……每当你来到基督徒的聚会中，你必须领悟，你又一次被聚集到这名里。我们已经被放在耶稣的名里，但我们还没有非常深入祂里面。因此，我们需要一再地回来，被聚集到祂的名里。我们都能见证，每次聚会以后，我们里面都深深觉得我们更进入主里面。基督徒的聚集会使我们更深地鉴赏耶稣的名。

我们传讲时，必须在耶稣的名里传讲〔徒九27〕。要在主的名里传讲，必须在那灵里传讲，因为那灵是主的人位，和祂名的实际。我们在祂的名里传讲，需要那灵使这名成为实际。

绝不要忘记耶稣的名。祂的名是甜美的名、丰富的名、权能的名、拯救的名、医治的名、安慰的名和便利的名。这是被高举、得尊荣并受尊敬的名。这也是仇敌所惧怕的名。

你是信徒，你可能有以下的经历。当你和人谈到柏拉图或林肯，你不觉得羞耻；但每当你和人谈到耶稣，就有奇怪的感觉笼罩你。中国人提到孔子，就觉得光荣。每当我们和人说到耶稣，我们也该觉得荣耀，但常常我们没有荣耀的感觉，反而有相当奇怪的感觉。这是属魔鬼的！在这宇宙中，在这地上，有一种魔鬼的元素反对耶稣。只要你谈论世界局势、经济、科学和许多事情，都没有问题；但每当你谈到耶稣的名，你就有奇怪的感觉。这来自魔鬼。因为撒但和所有的鬼都恨恶耶稣的名，所以我们必须越发宣告这名。我们对这名必须放胆，并说，“撒但，耶稣是我的主！撒但，退去吧！”我们需要呼喊耶稣的名。

使徒受逼迫时，欢喜配为耶稣的名受苦（五41）。这不是很奇妙么？他们甚至为这名不顾性命（十五26）。因为撒但用他一切邪恶的权势攻击耶稣的名，所以我们必须学习为这名受苦。

在启示录三章八节，主耶稣称赞在非拉铁非的召会，因为他们没有否认祂的名。……我们该否认其他的名，却持守耶稣的名。我们必须见证，我们不属于任何人或任何宗派，我们只属于耶稣。耶稣的名是我们唯一的名（马太福音生命读经，八五至八九页）。

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照着你的经历，你里面深处不觉得耶稣就是神么？……耶稣一点不差就是神自己。祂不仅是神的儿子，也是神自己。有些优秀的作者曾说，在耶稣以外，我们绝不能找到神。神与耶稣同在，神就是耶稣。太初有话，话不仅与神同在，话也就是神（约一1）。这话成为肉体，称为耶稣。

我们经历耶稣时，祂就是以马内利，神与我们同在。我们听过耶稣是我们的安慰、我们的安息、我们的平安和我们的生命。耶稣对我们是如此丰富。我们若经历祂，立刻会说，“这是神！这不是远离我的神，或在诸天之上的神，乃是与我同在的神。”每当我们在某一面经历耶稣，我们就领悟耶稣是神与我们同在。……耶稣是我们的忍耐。但我们经历祂作我们的忍耐时，我们说，“这忍耐是神与我同在。”耶稣是道路和真理，但我们经历祂作道路和真理时，我们说，“这道路和这真理就是神与我同在。”阿利路亚，耶稣是神与我们同在！在我们的经历中，祂是以马内利。

每当我们被聚集到耶稣的名里，祂就与我们同在（太十八20）。……在我们的聚会中，耶稣的同在实际上就是神与我们同在。……耶稣天天与我们同在，直到这世代的终结（二八20）。“天天”包括今天。不要忘了今天。许多基督徒以为耶稣天天与我们同在，只有今天例外。但耶稣今天、现在就与我们同在！

耶稣不仅在我们中间，祂也在我们灵里。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”这位与我们的灵同在的耶稣就是以马内利，神与我们同在。……我们绝不能将那灵与耶稣的同在分开。那灵就是耶稣同在的实际（约十四16~20）。这个同在就是以马内利，神与我们同在。……我们呼求耶稣的名，就接受那灵，那灵是耶稣的人位、实际和实化。林前十二章三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”每当我们说“主耶稣”，我们就在那灵里，我们也接受那灵。我们都在传统的影响之下，以为我们必须先禁食祷告，才能接受那灵。然而，接受那灵很简单—只要呼求耶稣的名。

按以赛亚八章七至八节看，仇敌企图占取以马内利的地。不要以为这话只是为着以色列人。今天我们的灵就是以马内利的地。因此，我们自己就是以马内利的地。仇敌撒但和他一切的军兵，要尽其全力占取这以马内利的地，就是占取我们的灵和我们这人。……以赛亚八章十节告诉我们，因为神与我们同在，仇敌绝不能占取以马内利的地。虽然撒但尽其所能要占取你，但你仍在这里。也许上周撒但二十一次企图要占取你，但每次他都失败了。因着以马内利，因着神与我们同在，你仍在这里。这以马内利就是耶稣。今天我们可以这样实际地享受耶稣，并经历祂作我们的以马内利（马太福音生命读经，九○至九三页）。

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马太二十八章二十节的“我”是以马内利；约翰十四章十八节那正往门徒这里来的“我”，乃是十七节里“实际的灵”。从马太福音到约翰福音，神圣的启示有一个进展。今天实际的灵就是以马内利。在使徒行传和书信里，实际的灵就是终极完成之三一神在我们灵里的同在。……三一神若在我们外面，就无法完成祂的目的，就是将祂自己分赐到我们这人里面。所以，祂与我们的同在必须是内里的。

我们要与基督同活，就需要在祂神圣的同在里（加五25上）。这神圣的同在就是赐生命的灵。……这同在就是以马内利，祂是那真实、实际的耶稣，是三一神与三部分的人同在。……我们要凭作为赐生命之灵的基督而行，就必须与基督这人位，就是以马内利同活。今天以马内利乃是赐生命的灵，就是终极完成的三一神，时刻与我们同在。……祂不仅是在外面与我们同在，更是在一天之中，分分秒秒在我们的灵里，内在地与我们同在。我们单独时，作事并说话是一个样子；但有别人与我们同在时，我们作事和说话就不一样了。……我们若领悟有另一位与我们同在，我们所作的每一件事，譬如购物，就会改变。

很少基督徒行事、生活、说话、作事，是有另一位，就是以马内利，与他们同在。我们有以马内利的道理，却少有以马内利的经历。我们若更多经历以马内利，就不会作我们今天所作的许多事，诸如闲谈等等。……主的同在改变我们的生活。我们都必须领悟并认知，主耶稣是我们的救主，也是以马内利。祂是三一神与我们三部分的人同在。我们不该在自己里面或凭自己说什么或作什么，我们需要经历以马内利。

与基督同活就是：不再是我单独活着，乃是与那活在我里面的基督同活（二20）。……你必须领悟你不再是单独活着，乃是基督与你同活，并在你里面活着。当你有了这个认知，你整个生活就会有彻底的翻转。……与基督同活就是我们仍然活着，但不是凭自己单独活着，乃是凭那作以马内利与我们同活的基督而活。以马内利这名称头一次被提到，是在以赛亚书（七14，八8）。许多基督徒称主是耶稣，是基督，但很少基督徒称主是以马内利。我们必须学习称我们的主为“以马内利”。

以马内利是我们的生命和人位，我们是祂的器官；作为祂的器官，我们与祂一同生活如同一人。三一神与三部分的人一同活着。……我们若失去祂的同在，就会失败；但我们若有祂的同在，就会得胜（李常受文集一九九○年第一册，三七一至三七四页）。

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我们若是要往前去得着〔基督作美地的实际〕，我们必须是凭着神的同在而去。若是神的同在和我们同去，我们就能进去并享受那地。……神……应许摩西说，“我的同在必和你同去，我必使你得安息。”（出三三14）这意思是说，祂要用祂的同在领以色列人去得着那地。

“我的同在必和你同去”，这是很奇特的一句话。这是说祂的同在要去，而不是说祂要去。祂要去是一件事，祂的同在要去是另一件事。……许多时候神会和你同去，但是祂的同在不和你同去。许多时候神真是帮助你，但是你确实知道，祂对你不高兴。你会得着祂的帮助，但你要失去祂的同在。祂带你到你的目的地，祂也祝福你，但在整个旅途中，你不觉得祂的同在。……已过的年间，当我服事主的时候，许多次我觉得祂的帮助。主非帮助我不可，祂为祂自己的缘故必须帮助我。但是我能告诉你，许多时候我并没有神的同在，只因祂对我不太高兴。……祂随着去，但是祂把祂的同在扣住，好叫我知道祂的不悦。

千万不要以为只要有主的帮助就够了。……我们必须有主的同在。我们必须学习这样祷告：“主，你若是不把你的同在赐给我，我就要和你留在这里，若是你的同在不和我同去，我就不去。我不要受你帮助的管理，我要你同在的管理。”我们还必须进一步地祷告说，“主啊，我不要你的帮助，但我要你的同在。主，我必须有你的同在。没有你的帮助，我行；但是没有你的同在，我就不行。”

即使我们眼中带着泪水，我们天天还得这样说，“主，除了你微笑的同在，无何能使我满足。除了你荣脸上的微笑，我别的什么都不要。只要我有这一个，我就不管天塌下来，或是地裂开。全世界都可以起来反对我，但是只要你的笑脸在我身上，我就能赞美你，并且一切就都好了。”主说，“我的同在必和你同去。”何等宝贝！主的同在，主的微笑，乃是支配的原则。我们必须惧怕从主有所接受，却失去祂的同在。……很可能主自己会把什么东西给你，但是那一件东西却将主的同在从你夺去。祂要帮助你，祂要祝福你，但是那个帮助，那个祝福却叫你得不着祂的同在。我们必须学习只受主同在的保守、掌管、管理并指引。我们必须告诉主，我们除了祂直接的同在之外，别的什么都不要。我们不要祂间接的同在。许多时候，你只有主间接的同在；不是第一手的，不是直接的。你要学习单单受主直接、第一手同在的管理。……这不仅是一个条件，一个资格，也是一个能力，使你能进去得着那地。主第一手的同在要加强你，使你能以丰满地得着包罗万有的基督。神第一手的同在有何等的力量，何等的大能！（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，三九二至三九六页）